le transcendental et l’époqual. Vérité et historicité chez Heidegger

Le problème que pose ce travail est le suivant : si la condition de l’histoire de l’être chez Heidegger est le refoulement de la source transcendantale de cette historicité, alors la perspective heideggérienne confine-t-elle à un relativisme ou historicisme époqual ? Mais s’il y a bien tout compte fait, par-delà la suite réglée des époques de l’histoire de l’être, un plan ultime transcendantal ou du moins trans-époqual, Heidegger retrouve-t- il un absolu anhistorique par-delà l’historicité ? Cette question justifiera que nous périodiserions la pensée de Heidegger en trois parties, et non pas deux comme le veut une longue tradition de la réception de Heidegger remontant à Richardson ainsi qu’aux indications de Heidegger lui-même quant au sens du tournant (Kehre) de sa pensée. Il apparaît en effet dans les années 30 que la machination (Machenschaft) confère à l’historicité une fonction prépondérante (ou hégémonique) dans le déploiement en présence de l’être, qui n’est que l’intensification du programme de la technique depuis les Grecs jusqu’à l’ère planétaire. Le Dasein est dès lors abandonné par l’être, tandis que dans sa pensée d’après-guerre consacrée à une approche proprement destinale de l’histoire de l’être, Heidegger ne croit plus que la vérité de l’être soit entièrement transie par l’historicité, mais qu’il y a bien, par-delà les époques, un foyer transépoqual qui constitue l’affaire suprême pour la pensée méditative.
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