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    Marc Richir y la “institución de la idealidad”
    La institución de la idealidad pone en juego varios conceptos fundamentales de la " refundición " richiriana de la fenomenología que ya habíamos introducido y presentado en los dos capítulos anteriores 1 . Entre la obra La institución de la idealidad y los Fragmentos fenomenológicos sobre el lenguaje, la posición de M. Richir ha conocido cierto número de desplazamientos. En lo que prosigue, nos ocuparemos en primer lugar de los resultados fundamentales de la obra de 2002 para luego desarrollar los " complementos y correcciones " aportados seis años más tarde. Todo sentido intencional individual, o toda estructura de sentido, comporta implicaciones eidéticas que es preciso explicitar. Hemos comprobado, en el primer capítulo, cómo la variación eidética abría a un campo eidético de extensión infinita y cuyos " Bilder " (Vorbilder y Nachbilder) habían de ser, obligatoriamente, cualesquiera (así como el orden de sus variaciones), y cómo dicha variación no está " guiada " por la phantasia pura. Pero esta última no se limita a ser una " facultad " que efectúa la variación ; al mismo tiempo permite comprender, en cierto modo " contaminándolas " , el estatuto mismo de las variantes. Estas variantes, sobre cuya base se instituyen los eidè, ¡son phantasiai! El esclarecimiento que M. Richir se propone aportar a la cuestión de la institución de la idealidad consiste, precisamente, en desentrañar los roles respectivos desempeñados por phantasia e imaginación en dicha institución. ¿Por qué las variantes pertenecen al ámbito de la phantasia (pura) y no al de la imaginación ? Sencillamente porque lo que está fijado, cuando tratamos de aprehender el eidos, no es el propio eidos, huidizo e intermitente ¡sino su presentificación en imagen ! La relación arquitectónica entre la phantasía (en su " efectuación (Leistung) " específica) y la imaginación debe, efectivamente, entenderse como sigue : hay " entrada " o " ingreso " de las phantasiai (que son, de primeras, infigurables) en la extensión del eidos si están presentificadas en la imaginación y simultaneamente provistas de sentido intencional en su " componente " universal ; " la phantasía queda así (arquitectónicamente) transpuesta en
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    Spatialité et transcendance
    (Presses Universitaires de Louvain, 2016) ;
    Chora, G
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    Einleitung
    (Brill Rodopi, 2016)
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    Ereignis and Da-Sein in the Beiträge zur Philosophie
    This contribution seeks to clarify the status of Ereignis and Dasein in the Beiträge zur Philosophie and to question, in particular, the relationship between these two concepts. The angle that will be preferred here is that of the discussion with transcendentalism (starting with Kant). The author defends the thesis that there is an alteration in the meaning of " Dasein " between Sein und Zeit and the Beiträge zur Philosophie, having repercussions on the relationship between " Seyn " and " Da-sein " . At the very heart of this new meaning of Da-sein in the Beiträge stands the conception of an " out-standing standing-within " (ausstehendes Innestehen) that must be analyzed in detail.
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